SEO外包平台,我们为您提供专业的企业网站SEO整站优化外包服务 SEO设置

SEO外包平台

专注于企业网站SEO整站优化外包服务

梵行之禅风

作者:jcmp      发布时间:2021-04-15      浏览量:0
高扬的幢竿上,幡旗悠悠飘扬。 这表明

高扬的幢竿上,幡旗悠悠飘扬。 这表明,广州法性寺有一场公开的法事活动在这天举行。在唐代,没有报纸杂志广播电视网络媒体,也不时兴贴小广告。所以但凡寺庙举办讲经活动,就在门前挂上幡,如果是诵经,就挂上幢。以此广而告之,欢迎广大市民踊跃参加。 大家正聚精会神听着台上印宗法师讲解《涅槃经》。台下有两个小和尚注意力不集中,看着飘动的幡条旗,无聊争执着。一个说是风动,另一个说是幡动,相互抬杠。这时,一位其貌不扬的行脚僧接话,说不是风动,也不是幡动,是你们心动。语惊四座,印宗法师心一凛,赶忙移步,欲看是何方神圣,能把禅机参悟得如此透彻。 不错,来者正是亡命天涯的禅宗六祖慧能。印宗看着慧能从怀里掏出五祖弘忍之嫡传衣钵,感慨万分。 落魄的慧能从何处而来,向何方而往?故事缘由容后再叙,镜头切换,先插播一段理论。 恩格斯说,宗教是由身感宗教需要并了解群众宗教需要的人创造的。佛教也不例外,作为舶来品文化,能分本土儒道的一杯羹,定有其独到之处。而这就是,需要。 以为,佛教这一外来宗教之所以能被博大精深的中华文化所逐渐接受,不仅仅是外来和尚好念经。深邃的中国文化在学理上足可以把当时世界各国甩八条街,外人难以置喙。主要原因还是在于契合了儒道文化在哲学和人心灵上的天然缺档。 个人感觉,从某种意义上而言,儒家强调入世,是偏向于现实主义的社会哲学。注重人在社会中的位置安放,体现是人与人的社会关系。道家强调出世,是偏向于浪漫主义的自然哲学。注重人在自然中位置的安放,体现是人与自然的关系。而释家则强调来世,是一种空想主义的人生哲学。注重人的心灵的安放,体现是人与自身内心的关系。 再说一遍。简而言之,儒家主张天理,突出敬业,讲求教化;道家主张生理,突出静养,讲求个性化;释家主张心理,突出净心,讲求大众化。 第三遍。形象地说,如果儒是眼前的苟且,老庄是诗,那么释就是远方。佛教正是以其内心的证悟,填补上了中国文化关于人的心性需求。 需求拉动是惊人的,文化需求更是如此。那时的大发展大繁荣,连杜牧都忍不住赋诗赞叹,“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”。其实,小杜还是谨慎了,实际规模当为此数的六倍有余,足见佛事之欣荣盛昌。 然而,佛教中国化之路并不总是平坦,有时也走得步步惊心。一方面,初入东土尚有水土不服,加之本土儒道的抵制,以及发展过快泥沙俱下,部分僧人违法乱纪,致使历史上出现过“三武一宗”的四次大规模佛难。举一例,后周柴世宗,就是小旋风柴进的祖爷爷,即毁寺院三万多座,收缴佛像香炉,捣碎铸钱。 而且,佛门内部也由于引经据典和理解上的差异,导致宗派众多,相互攻讧彼此诘难,一地鸡毛把人绕晕,造成了思想上的混乱和信众的无所适从。 谁掌握了群众,谁就掌握了发展空间和潜力。菩提达摩看到了这一点,创立独树一帜的禅宗。他把浩如烟海、眼花缭乱的佛教经典,简化到只循《楞伽经》一部,使基层广大群众容易掌握。而对于士大夫阶层,又参以学术辩论之机趣。可谓雅俗通吃。 禅宗自初祖达摩之后,五祖弘忍之前走得中规中矩。经过期间三代祖师的持续努力,逐渐成为佛教宗派主流。然而,到了弘忍这里,禅宗内部产生了两条路线的斗争。道路分野发轫于湖北黄梅东山禅寺。 镜头闪回。再说印宗关切地询问何以至此,慧能道出了这场公案的原委。 十五年前,东山寺弘忍大师欲遴选禅宗第六代掌门,命门下弟子作偈,考察对禅的悟境。众弟子公推大师兄神秀为代表作出一偈:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。这时,寺里尚未剃度的扫地僧慧能听说了,和着韵也鼓捣出一偈:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。立意相左,高下莫辨,一时争鸣鹊起,这就是文化史上著名的渐悟与顿悟代表说。 有比较才有鉴别。两相对照,弘忍得出了结论。神秀是主张静心修持逐渐悟道的渐悟,为历来为禅宗所秉持的悟道方法;慧能主张直指人心明心见性的顿悟,实际上为悟道提供了另外一种创新的解决方案。虽然目标相同,但是两者在证悟方式上截然不同。而对其的选择,将很大程度上左右着禅宗的发展的方向。如何抉择,历史也考察着弘忍。 大师非浪得虚名,弘忍很快给出了在当时情况下所能做出的最优化决策。第一步,维护稳定大局。弘忍说,这两偈都没见性,没达到我的要求,不要争执了。第二步,坚持既定方针。大师兄神秀已是寺院上座,以后就作为方丈主持全面工作,望能继续率领僧众弘扬佛法。第三步,谋划战略布局。慧能对空的悟境高于神秀,所探索的简约弘法路线剑走偏锋,适合群众需要,虽目前尚未被理解接受,但如果给他创造条件,假以时日当会有大作为。 当晚,弘忍将慧能唤至禅堂,密授《金刚经》要旨,要求十五年内潜心自悟,届时出山光大禅法。遂将祖传衣钵授予慧能,作为嫡传凭信,以示正宗。为了防止神秀的众多粉丝搅局,命他即刻离开寺院漏夜潜奔。匹夫怀璧,自求多福吧。 不出所料,神秀势力庞大。消息走漏,有三百多人尾追,索取衣钵。有一次几乎被捕到,但都化险为夷。慧能藏身猎户群落秘不显踪,这次来到法性寺出声,也是机缘。 印宗听罢,继续感慨万分。当即拜慧能为师,并为其剃度。身为六祖的慧能,这时才算正式受戒出家。当年,慧能便留在法性寺说法顿悟,第二年移居曹溪南华寺开坛讲经。宣讲佛法三十余年,顿悟说盛名远播。 圣神皇帝武则天曾颁召请他赴京城讲法不就,遂送百纳袈裟及钱帛以供养。慧能圆寂后,其真身被塑成金刚不烂之身,千年来至今仍供奉在南华寺,保存完好,栩栩如生。他的弟子法海,与那位被后人符号化扭曲说不懂爱的和尚同名,虔心整理其所讲,编辑成《六祖坛经》。坛经发展大乘教义,把自性具足、众生平等、破除膜拜、自我皈依发挥得淋漓尽致,更加贴近生活,贴近群众,对中唐以降中华文化思想影响极大。佛教典籍里面除佛陀说教外,被称为经的仅此一部。 慧能的教改,对于佛教以及中国文化的贡献非凡,本团长感觉至少有三方面。一则简化梵行程序,实现大众化。寄禅法于日常行住坐卧的生活之中,把以往繁冗的念经禅定修行转化成在人心深处对于现实人生真实性的直接体悟,更易于被世人特别是基层群众所接受。毛泽东曾说,唐朝时六祖的佛经是劳动人民的。 二则融合本土文化,实现中国化。创立了融儒、道、佛精髓于一体的具有中国特色的禅宗哲学思想,成为了中国思想文化的宝贵财富,并在世界产生了广泛积极影响。慧能与孔子、老子一道,被并称为“东方三圣”。 三则倡导参禅旨趣,实现艺术化。参禅悟道充满着智慧机锋和文化意趣,一扫刻板和沉闷,为唐宋以来的民族文化艺术表现形式注入了芬芳气韵和审美况味。 那件从佛陀传下来代代相承的衣钵,已被慧能抛弃了不再下传,杜绝了宗派传承纷争,也彻底截断了印度佛教之于中国的最后脐带,标志着佛教脱胎换骨全盘中国化。从此印度佛教仅作为一个概念而存在,盛行于东亚东南亚的佛教文化实质上是中国所外传的禅宗。 露水之尘世,虽然是露水之世,虽亦然如此。----小林一茶的俳句道尽了禅风机缘。